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匆匆 朱自清

燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候. 但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？

我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了. 在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子. 我不禁头涔涔而泪潸潸了.

去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳. 太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转. 于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去. 我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了. 等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日. 我掩着面叹息. 但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了.

在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？

你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

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年轻 塞缪尔.乌尔曼 年轻，并非人生旅程中一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的矫健，它是心灵中的一种状 态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃朝气，是人生 春色深处的一缕清新.

年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫的爱情去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质. 而六十岁的男人可能比二十岁的小伙子更多地拥有这种胆识格气质. 没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现了老人.

岁月可以在皮肤上留下皱纹，无法为灵魂刻上一丝痕迹. 忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间的尘埃之中.

无论是六十岁还是十六岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望. 在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要它不停地从人群、从无限的时空中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻.

一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观绝望的寒冰酷雪所覆盖，你便当衰老了－－即使你只有二十岁，但如你的心中，捕捉着每一个乐观向上的电波，你便有希望死于年轻的八十岁.

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“废话！”“别费话！”“少说费话！”都是些不客气的语句，用来批评或阻止别人的话的. 这可以是严厉的申斥，可以只是亲密的玩笑，要看参加的人，说的话，和用这些语句的口气. “废”和“费”两个不同的字，一般好像表示同样的意思，其实有分别. 旧小说里似乎多用“费话”，现代才多用“废话”. 前者着重在啰唆，啰唆所以无用；后者着重在无用，无用就觉啰唆. 平常说“废物”，“废料”，都指斥无用，“废话”正是一类. “费”是“白费”，“浪费”，虽然指斥，还是就原说话人自己着想，好像还在给他打算似的. “废”却是听话的人直截指斥，不再拐那个弯儿，细味起来该是更不客气些. 不过约定俗成，我们还是用“废”为正字.

道家教人“得意而忘言”，言既该忘，到头儿岂非废话？佛家告人真如“不可说”，禅宗更指出“开口便错”：所有言说，到头儿全是废话. 他们说言不足以尽意，根本怀疑语言，所以有这种话. 说这种话时虽然自己暂时超出人外言外，可是还得有这种话，还得用言来“忘言”，说那“不可说”的. 这虽然可以不算矛盾，却是不可解的连环. 所有的话到头来都是废话，可是人活着得说些废话，到头来废话还是不可废的. 道学家教人少作诗文，说是“玩物丧志”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言. 但是诗文是否真是废话呢？

跟着道家佛家站在高一层看，道学家一切的话也都不免废话；让我们自己在人内言内看，诗文也并不真是废话. 人有情有理，一般的看，理就在情中，所以俗话说“讲情理”. 俗话也可以说“讲理”，“讲道理”，其实讲的还是“情理”；不然讲死理或死讲理怎么会叫做“不通人情”呢？道学家只看在理上，想要将情抹杀，诗文所以成了废话. 但谁能无情？谁不活在情里？人一辈子多半在表情的活着；人一辈子好像总在说理，叙事，其实很少同时不在不知不觉中表情的. “天气好！”“吃饭了？”岂不都是废话？可是老在人嘴里说着. 看个朋友商量事儿，有时得闲闲说来，言归正传，写信也常如此. 外交辞令更是不着边际的多. ——战国时触詟说赵太后，也正仗着那一番废话. 再说人生是个动，行是动，言也是动；人一辈子一半是行，一半是言. 一辈子说话作文，若是都说道理，那有这么多道理？况且谁能老是那么矜持着？人生其实多一半在说废话. 诗文就是这种废话. 得有点废话，我们才活得有意思.

有但诗文，就是儿歌，民谣，故事，笑话，甚至无意义的接字歌，绕口令等等，也都给人安慰，让人活得有意思. 所以儿童和民众爱这些废话，不但儿童和民众，文人，读书人也渐渐爱上了这些. 英国吉士特顿曾经提倡“无意义的话”，并曾推荐那本《无意义的书》，正是儿歌等等的选本. 这些其实就可以译为“废话”和“废话书”，不过这些废话是无意义的. 吉士特顿大概觉得那些有意义的废话还不够“废”的，所以百尺竿头更进一步. 在繁剧的现代生活里，这种无意义的废话倒是可以慰情，可以给我们休息，让我们暂时忘记一切. 这是受用，也就是让我们活得有意思. ——就是说理，有时也用得着废话，如逻辑家无意义的例句“张三是大于”，“人类是黑的”等. 这些废话最见出所谓无用之用；那些有意义的，其实也都以无用为用. 有人曾称一些学者为“有用的废物”，我们也不妨如法炮制，称这些有意义的和无意义的废话为“有用的废话”. 废是无用，到头来不可废，就又是有用了. 话说回来，废话都有用么？也不然. 汉代申公说，“为政不在多言，顾力行何如耳. ”

“多言”就是废话. 为政该表现于行事，空言不能起信；无论怎么好听，怎么有道理，不能兑现的支票总是废物，不能实践的空言总是废话. 这种巧语花言到头来只教人感到欺骗，生出怨望，我们无须“多言”，大家都明白这种废话真是废话. 有些人说话爱跑野马，闹得“游骑无归”. 有些人作文“下笔千言，离题万里”. 但是离题万里跑野马，若能别开生面，倒也很有意思. 只怕老在圈儿外兜圈子，兜来兜去老在圈儿外，那就千言万语也是白饶，只教人又腻味又着急. 这种才是“知难”；正为不知，所以总说不到紧要去处. 这种也真是废话. 还有人爱重复别人的话. 别人演说，他给提纲挈领；别人谈话，他也给提纲挈领. 若是那演说谈话够复杂的或者够杂乱的，我们倒也乐意有人这么来一下. 可是别人说得清清楚楚的，他还要来一下，甚至你自己和他谈话，他也要对你来一下——妙在丝毫不觉，老那么津津有味的，真教人啼笑皆非. 其实谁能不重复别人的话，古人的，今人的？但是得变化，加上时代的色彩，境地的色彩，或者自我的色彩，总让人觉着有点儿新鲜玩意儿才成. 不然真是废话，无用的废话！

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